「志於道、據於德、依於仁、遊於藝。」——李炳南講授 | 社區大學終身學習網
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2018年5月2日—這並不矛盾,而是後儒不瞭解孔子的意思,過於死板,多數人都是如此,否則都成聖人了。孟子說,柳下惠是聖之和也,伯夷是聖之清也,孔子是聖之時也。孔子 ...
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孔子的學行準則,就是「志於道、據於德、依於仁、遊於藝。」中華歷代聖賢文化,經孔子一番整理,才有系統,所以稱曰集大成。孔子自己學行準則,就是中華文化的中心。以上說的本體,必須深研,說的大用,必須精學,纔能發揚日新,能夠真得。這一段「學」字,雖然為讀書士人說的,但是各界各業都可以採用。所學有了真得,纔能愉快。這卻不分彼此,一樣的心理。
未看過這一章集釋的注解,以為這一章吾說的也平常,其實自漢以來沒有如此說法,未學佛者便沒有這一種講法,淺學也不能講。學佛者若能聽聞這一章,可以知道孔子的境界,不敢妄自尊大。不學佛者聽這一章,也不覺得是佛法。但是不依佛法講,這一段講不通。
「道德仁」愈看注解也不明白,吾今用兩種解釋,第一個注解沒有依佛經講。
首先講「體相用」,佛家的分析法,萬事不論大小都有本體,如列子說的「太易、太初」,還沒有相狀。體無相,本體寂靜。一動便有相,有相就起作用。作用有總作用,有別作用。總作用是一切作用不能離總作用,別作用是一條一條不同。總如茶碗,怕茶冷,蓋上蓋子這是別作用,茶蓋隨著盛大小茶碗而不同,千奇百怪。想瞭解中國文化的全貌,按「體」「相」「用」觀察,就可以盡其底蘊,而無所遺漏。
體與相為內在,用在外。學佛知道萬事都有能、所,能是自己的能力,所是對方所作。這四句有能有所,志據依遊是能,是自身內在的工夫。道德仁藝是所對的外境,是客觀的法體事物。
★「率性之謂道」。
★注「無為而行曰性之」。
★率「循」也。循性不變即曰道是謂性體。
「子曰:志於道,」「志於道」,道,你們求道,學佛不得道,敲敲打打有什麼用?孔子說:「朝聞道,夕死可矣」,如今那一個人聞道了,道是為何?查書也查不明白。吾根據書而說,禮記中庸說:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」性,無形相,無長短,從何而來?「天命之謂性」,天命,天然就有了,佛家說「法爾如是」。天性就是...
志於道、據於德、依於仁、游於藝 | 社區大學終身學習網
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