第一節 | 社區大學終身學習網
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這種以否定自我所表現的愛,經中稱為「無有愛」。這是不能真正覺悟自我感的錯誤,沒有正確...愛自性者,略有三種:一、後有愛,二、憙貪俱行愛,三、彼彼喜樂愛。
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註解
[1]「爾時、世尊告諸比丘:有七處善,三種觀義,盡於此法得漏盡……云何三種觀義?比丘!若於空閑、樹下、露地,觀察陰、界、入,正方便思惟其義,是名比丘三種觀義。」《雜阿含第四二經》
[2]「所知境中,或說名蘊,或名處界,由蘊、處、界三義別故。別義者何?頌曰:聚、生門、種族,是蘊、處、界義。論曰:積聚義是蘊義,生門義是處義,種族義是界義……」《順正理論》(大正二九‧三四三中)。又如《俱舍論》說:「心、心所法生長門義,是處義。」(大正二九‧五上)
[3]「佛告彼比丘:眼是內入處,四大所造淨色,不可見,有對。耳、鼻、舌、身內入處,亦如是說。」《雜阿含第三二二經》
[4]「佛告比丘:意內入處者,若心、意、識,非色,不可見,無對,是名意內入處。」《雜阿含第三二二經》
[5]「云何色受陰?所有色,彼一切四大,及四大所造色,是名為色受陰。」《雜阿含第六一經》
[6]「我們的身心自體,釋尊分別為:重於心理分別的是五蘊pañca-skandha;重於生理分別的是六處ṣaḍ-āyatana;重於物理分別的是六界ṣaḍ-dhātava。身心自體,不外乎蘊、界、處。」《印度佛教思想史》第二二頁,印順法師著。另在《佛法概論》中作:「蘊觀,詳於心理的分析;處觀,詳於生理的分析;界觀,詳於物理的分析。」
[7]「無常想者,能建立無我想。聖弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃。」《雜阿含第二七0經》
[8]「觀察彼陰無常,磨滅,不堅固,變易法,心樂清淨解脫,是名為空。」《雜阿含第八0經》
[9]「爾時、世尊告諸比丘:當觀色無常,如是觀者,則為正見。……如觀無常,苦,空,非我,亦復如是。」《雜阿含第一經》 「爾時、世尊告諸比丘:一切無常。云何一切無常?謂眼無常,若色,眼識,眼觸,若眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺,彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。」《雜阿含第一九五經》
[10]「佛告羅睺羅:諦...
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